Коллекция работ монгольского художника Zayasaikhan Sambuu

тык

rusfolder

@темы: это как windows!

---

Бизнес, который девять женщин держали в секрете 30 лет

Где-то в Западном Теннеси недалеко от легендарного поместья Элвиса Пресли Грейсленд, под покровом ночи встречаются девять женщин – «Девять добрых бабушек», как они предпочитают себя называть. В 4 утра они начинают свою работу – своеобразный ритуал, о котором никто, даже их собственные мужья, ничего не знали почти 30 лет. У них одна единственная цель: дарить счастье. А начинается все с домашней выпечки.

- Одна из нас начинает просеивать муку, другая – моет яйца, – рассказывает Бабушка Мари Эллен, – ее назначили официальным представителем тайного общества. – Еще кто-нибудь занимается противнями. Мы меняемся в зависимости от того, что решили сегодня печь.

- Главное – не забыть сказать, что отвечает за все Бабушка Перл, потому что она самая старая! – добавляет она с улыбкой и подмигивает мне.

Следующие три часа Девять бабушек (они считают себя родными сестрами, несмотря на то, что написано у них в свидетельствах о рождении) пекут сотни фруктовых кексов – это часть их благородного плана помощи бедным. А потом, никем не замеченные, они возвращаются в свою обычную жизнь. Единственное, что напоминает о ночных событиях – божественный запах ванили и лимонной цедры, витающий в воздухе на кухне.

Даже водитель курьерской службы, который забирает по сто посылок за раз, понятия не имеет, чем занимаются эти пожилые женщины (Бабушкам от 54 до 72 лет). Ему просто приятно получить от них пакет с разными сладостями и дружеское объятие. Он и не догадывается, что он тоже участник их генерального плана, который они придумали 35 лет назад, когда в очередной раз собрались на еженедельную игру в карты – мужья называли эти встречи «посиделки с бриджем».

- Перл утверждает, что это все она придумала, – дразнит подругу Мари Эллен, – но я-то помню, как все было. Мы сидели за столом и вспоминали наших бабушку с дедушкой, как они помогали всем вокруг. Бабушка с дедушкой вырастили четырех из девяти женщин, включая Мари Эллен, после смерти их матерей. А когда родителям Перл была нужна помощь, они приняли ее в свою семью, как родную.

- Когда бабушка Руфь читала в газете, что кто-то умер, – вспоминает Мари Эллен, – она всегда пекла и посылала туда свой фирменный фруктовый кекс. Она далеко не всегда знала того, кто умер, просто ей хотелось, чтобы близкие усопшего хоть немного улыбнулись. И тогда мы задумались, что бы нам придумать такого похожего. Если бы у нас был миллион долларов, куда бы мы его потратили?

И леди начали мозговой штурм.

- Одна из сестер предложила нам перестать носить белье в прачечную, а на сэкономленные деньги делать что-то хорошее. Должна признаться, сначала я была против. Я почему-то ужасно не люблю стирать. Но я оказалась в меньшинстве. Так у нас на девятерых образовалось около $400 в месяц, а наши мужья даже ничего не заподозрили. Ведь с их рубашками все было в порядке.

А затем женщины начали подслушивать. Подслушивать разговоры – разумеется, с благими намерениями – в аптеке или в продуктовом магазине. И когда они слышали о какой-нибудь вдове или одинокой матери, которые не отказались бы от небольшой помощи, Девять бабушек могли анонимно оплатить для них счета за коммунальные услуги или купить их детям новую одежду.

- Мы так хотели помочь, – говорит Мари Эллен, – не отнимая при этом денег от наших собственных семей, что вскоре стали собирать купоны на скидки. И еще мы использовали всякие бонусные баллы. И непременно ходили на всякие распродажи: там можно потратить $100 и унести товаров долларов на семьсот.

Дальше бабушки выясняли адрес человека и отправляли ему посылку, куда вкладывали записку со словами: «Вас любят». И непременно вкладывали в посылку фирменный фруктовый кекс бабушки Руфь.

Чем больше они помогали, тем смелей становились.

- Для нас появился новый смысл в выражении «проехать мимо», – с восторгом рассказывает Мари Эллен. – Мы проезжали мимо бедных районов и искали дома с вентиляторами на окнах. Так, мы узнавали, где живут люди, у которых нет кондиционера. Или мы замечали, что в квартире ночью не горит свет – значит, скорее всего, его отключили за неуплату. Той же ночью мы возвращались, словно воришки, и оставляли небольшую посылку-подарок.

Три десятилетия эти женщины делали добро, оставаясь никем не замеченными. Так продолжалось, пока пять лет назад муж Мари Эллен, которого она ласково называет «южный обольститель», не заметил, что на их семейной машине регулярно появляется лишний километраж, а со сберегательного счета исчезают крупные суммы денег.

- Он выложил передо мной выписки с банковского счета, и там были подчеркнуты все эти суммы! – с ужасом вспоминает Мари Эллен. – Я попыталась объяснить, что кое-что себе купила, но у него было такое выражение на лице… я никогда раньше не видела его таким. И тут я поняла, что он подумал обо всем этом. Я позвала сестер и сказала: «нам придется все немедленно рассказать».

Итак, спустя тридцать лет своей секретной миссии девять бабушек собрались в гостиной Мари Эллен вместе со своими мужьями и во всем им признались. Они рассказали про стирку дома, про подслушивания и даже про тайные «поездки мимо». И тут история становится еще прекрасней: мужья предложили свою помощь.

- Они поразились тому, что мы делали, и еще больше – тому, что они ни о чем не догадывались. Да, мы умеем неплохо хранить тайны! Все наши мужья, кроме троих, были на пенсии, поэтому время от времени он помогали нам в поездках. В нашем районе все, что нужно, чтобы заплатить за коммунальные услуги – это знать адрес человека, так что мы частенько поручали им записывать циферки.

Вскоре они решили, что пора рассказать о своем секрете их выросшим детям. И тут счастливые события стали происходить с еще большим размахом. Дети посоветовали родителям продавать фруктовые кексы бабушки Руфи в интернете: на вырученные деньги можно было помочь еще многим. Довольно быстро количество заказов перевалило за сотню в день.

- Когда нам стали приходить первые заказы, мы просто прыгали от счастья, – смеется Мари Эллен. – Мы так радовались, что пустились водить хоровод! А потом позвонили детям и спросили: что делать дальше?

Тогда же Девять бабушек перестали печь кексы дома: они переместились на профессиональную кухню в ресторан, который принадлежал сыну одной из них. Они прокрадывались туда до рассвета и уходили до прихода персонала. Они даже наняли «координатора по счастью» (ее кодовое имя было, разумеется, «Солнышко»). Ее личность должна была храниться в секрете, чтобы она могла помогать бабушкам подслушивать.

- Она поклялась хранить все в тайне: ее родители уверены, что она работает в маркетинге. И если подумать, она ведь, и правда, занимается связями с общественностью и проводит много времени, выискивая в ближайшем супермаркете тех, кому нужна помощь!

Сейчас благодаря успеху их онлайн-проекта, Девять бабушек в состоянии браться за более серьезные проекты. Недавно они пожертвовали убежищу для жертв домашнего насилия постельное белье, подушки и предметы личной гигиены больше, чем на $5,000. А в этом августе они отметили второй подряд «месячник счастья», выбрав по одному человеку в каждом штате, которые сделали что-то хорошее для людей вокруг, и отправив им всем небольшие сувениры со словами благодарности.

А как же миллион, о котором они когда-то мечтали? У них он почти есть. За 35 лет Девять бабушек потратили почти $900,000 на счастье для живущих рядом людей.

Это не означает, что у них больше нет времени дарить окружающим маленькие радости. Иногда они просто достают телефонную книгу и отправляют фруктовые кексы совершенно незнакомым людям. А если бабушки замечают в продуктовом магазине кого-то, кому нужна помощь, они легко могут наполнить его тележку продуктами.

- Не у каждого были такие бабушка с дедушкой, как у нас, чтобы заботились и защищали от всех неприятностей.

- Это наш способ отплатить миру тем же, – говорит Мари Эллен. – Мы хотим, чтобы люди знали: есть кто-то, кому они настолько не безразличны, что им готовы помочь. Мы хотим, чтобы счастье случалось.

Перевод с английского Ольги Антоновой It Ain’t Over: The Business 9 Women Kept A Secret For Three Decades , специально для Матроны.ру

@темы: готический шрифт!

---

Вчера Бенедикт XVI праздновал 61 годовщину рукоположения))

Вопрос: Поздравить Папу)

1. Дооо!		6	(100%)
Всего:		6

---

Свободный флешмоб)

 Шторьх, маленький самолётик и  N.K.V.D. натолкнули на идею флешмоба)

Я дам тему из христианства (я пишу в основном о святых, но есть много других тем, ад, например), или вы сами берете, но отмечаете у меня фкаментах. Делаете хороший пост, можно со своими размышлениями. Картинки приветствуются) Я потом тяну этот пост у вас) Отчасти это обусловлено ленью, отчасти желанием обсуждения некоторых тем)

 Шторьх, маленький самолётик загружена адом)
 Панна Ванчукевич получает тему святость Бога.
 Рикардо Фонтана взял НОВОЕ! веру в повседневной жизни и нищету души .
 Энисе берет грех уныния.
Мне досталось мистическое богословие в испанской традиции, учение лоллардов.
 Silvery_Tail расскажет о последней энциклике Папы и истории иезуитов.
 Aegren Waeise пишет о межконфессиональном единстве.

Все записи флешмоба - по тегу По следем флешмоба

запись создана: 25.06.2012 в 17:08

@темы: храбрый падре, готический шрифт!, По следем флешмоба

---

В рамках флешмоба - вера в повседневной жизни от Рикардо Фонтана

по этому флэшмобу у Рудички мне досталась вера в повседневной жизни. тут можно было бы привести целую кучу цитат из различных источников,но я возьму на себя смелость опубликовать здесь собственные размышления на эту тему. разве что, в ознаменование праздника св. апостолов Петра и Павла, процитирую одно из посланий бывшего гонителя христиан, впоследствии - самого образованного и деятельного из апостолов.

для начала - "от противного". обычная ошибка многих людей - это представление о повседневной жизни христиан как о постоянном страхе в ожидании апокалипсиса и Страшного Суда. вследствие этого христиане унылы, ничем не интересуются (а зачем - скоро второе пришествие, все и так закончится), постоянно обращаются к небу со шкурной молитвой о личном спасении и осуждают грешников, что подкрепляет их чувство собственного превосходства. нет, я не сомневаюсь, что такие люди, называющие себя христианами, тоже есть. о них, кстати, часто говорят баттхерствующие атеисты и антитеисты - в свою очередь, чтобы почесать собственное ЧСВ)

постоянное ожидание Страшного Суда для человека невозможно по разным причинам. когда христианин ест борщ, то не думает о том, что вотпрямщас разверзнутся небеса и он будет ввергнут в бездны ада. еще христиане занимаются сексом, ходят в спортзалы, запускают воздушных змеев и вскапывают огороды. повседневные дела - все это естественным образом занимает наше внимание и отвлекает от эсхатологических размышлений))

я утрирую, конечно. а если серьезно, то Бог - не начальник концлагеря. Он не подвесил над головой человека дамоклов меч неизбежной кары - напротив, в любую минуту Он ждет Своих детей, открытый для прощения и любви.

вот кстати, пожалуй, главным аспектом повседневной жизни христианина является также осознание своей близости к Богу, своего родства с силой, сотворившей нас и весь мир, и освобождения из-под рабства греха.

в послании к римлянам апостол Павел говорит: "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!". Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться".

итак, что же такое вера в повседневной жизни? это постоянное сознательное и подсознательное пребывание в любви Бога и надежде на Его милость в настоящем, будущем и, если так можно выразиться, в прошлом - если говорить об уповании на милость Отца к дорогим нам людям, которые умерли и, как мы надеемся, соединились с Ним.

это повседневная молитва - диалог с Отцом, отвечающим нам втайне и въяве.

это состояние, когда заповеди Божьи вошли в плоть и кровь человека, и тот, по возможности, старается исполнять их, руководимый судом своей совести. на этом пути человека ждут как удачи, так и падения, однако главное - подняться после падения и не терять связи с Отцом, а продолжать жить, стараясь освободиться от угнетения грехом, ибо грех разрушает Храм Божий, которым является душа и тело каждого человека.

это разумная осторожность в выборе круга чтения, развлечений, дружеских связей и т.п. многие видят в этом признаки "ограниченности и зашоренности" - но не скажете же вы, что гулять ночью по подворотням в бандитском районе - это глупо и ограниченно?) так и христианин старается избегать всего, что может ему повредить.

это доведенное до автоматизма стремление делать любое, пусть даже самое малое добро. и это отсутствие самолюбования после сотворенного доброго дела.

конечно, мой перечень не претендует на полноту и объективность, но эта тема скорее годится для диссертации, чем для поста в дайре. так что не обессудьте)

URL записи

@темы: храбрый падре, По следем флешмоба

---

В рамках флешмоба - история иезуитов от Silvery_Tail

История иезуитов
Флешмоб от  Руди Мюллер.

И снова нам предстоит коснуться Папы, потому как иезуиты — члены "Общества Иисуса" (лат. Societas Jesu) — христианского религиозного ордена Римско-католической Церкви, находящегося в прямом подчинении у Папы Римского.

Этот монашеский орден был основан в 1534 году в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолой и утвержден Павлом III в 1540. Членов ордена, известных как "иезуиты", начиная со времен протестантской Реформации называли "пехотинцами Римского Папы" отчасти потому, что основатель ордена, Игнатий Лойола, был солдатом до того как стал монахом и, в конечном счете, священником. Иезуиты активно занимались наукой, образованием, воспитанием юношества, широко развивали миссионерскую деятельность.

Чтобы получше узнать и понять историю ордена, давайте поподробнее познакомимся с историей того, без кого орден бы не существовал.
Игнатий де Лойола, основатель Общества Иисуса, родился в 1491 году в замке Лойола в стране Басков в Испании. В молодости он бывал при испанском дворе и поступил на службу к вице-королю Наварры. Раненный во время осады Памплоны 28 марта 1521 года, он был перевезен в замок Лойола. Там он обратился, читая книгу "Жизнь Христа", и решил отправиться в Иерусалим нищенствующим паломником. Вылечившись, он покинул замок, по пути остановился в бенедиктинском аббатстве Монсеррат в Каталонии, потом провёл некоторое время в городе Манреза, где и получил свой решающий духовный опыт. Впоследствии этот опыт ляжет в основу текста Духовных упражнений. 1523 год он провёл в Иерусалиме, исследуя пути Иисуса, "Которого он желал все лучше узнавать, Которому стремился подражать и следовать". По возвращении он учился в Барселоне, потом в городе Алькала. Сложные отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) заставили его покинуть Алькала и отправиться в Саламанку, а затем в Париж, где он учился в Сорбонне. Ему в это время было 37 лет.
Мало-помалу вокруг этого человека собирается небольшая группа студентов. Это Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симон Родригес, некоторые испанцы. Один за другим они решают под руководством Игнатия выполнить духовные упражнения. Они часто встречаются, они озабочены состоянием Церкви, идейными движениями, которые волнуют мир парижских студентов. Они беседуют о "божественном" и часто молятся вместе.
Две вещи кажутся им необходимыми и неотложными в современной им ситуации: "знать Иисуса Христа, подражать ему и следовать за ним" и вернуться к подлинной евангельской бедности. Они составляют план, который намерены осуществить сразу же по окончании своей учебы: они вместе отправятся в Иерусалим. Но если они не смогут этого сделать, они пойдут в Рим, чтобы предоставить себя в распоряжение папы для "всякой миссии среди верных или неверных".
15 августа 1534 года, ранним утром семеро сотоварищей взбираются на холм Монмартр, возвышающийся над Парижем, и в часовне Мучеников запечатлевают свой план личными обетами, во время мессы, которую служит Пьер Фавр, принявший сан священника несколькими месяцами ранее.

В конце 1536 года сотоварищи, которых теперь уже десять, отправляются из Парижа в Венецию. Однако из-за войны с турками в Святую Землю не отплывает ни одно судно. Тогда они идут в Рим и, в ноябре 1537 года, принятые папой Павлом III, поступают на службу Церкви для выполнения любой её миссии.
Теперь, когда их могут разослать "по всему миру", сотоварищи предчувствуют, что их группа может распасться. Перед ними встает вопрос о том, какие отношения они должны отныне установить между собой. Напрашивается очевидное решение: раз Господь собрал их из столь разных стран, людей столь различного образа мыслей, то "лучше было бы для нас быть таким образом объединенными и связанными в единое тело, чтобы никакое физическое разделение, сколь бы велико оно ни было, не могло нас разделить".
Однако в ту эпоху отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным. На них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. Тем не менее, после долгого размышления принято решение основать новый монашеский орден. Написан проект устава, который представлен папе. Последний утверждает его 17 сентября 1540 года. В апреле следующего года товарищи Игнатия избирают его своим настоятелем ("praepositus").
В течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководит Обществом (он поддерживает впечатляющую переписку: 6.800 писем) и составляет Конституции нового института. Ко дню его смерти они практически завершены. Первая Конгрегация, которая изберет его преемника, внесет в этот труд последние штрихи и официально его утвердит.
Члены Общества, число которых стремительно растет, разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями Реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправляется в Индию, потом в Японию и умирает у врат Китая. Нобрега в Бразилии, прочие — в Конго и Мавритании служат зарождающейся Церкви. Четыре члена Общества участвуют в Тридентском соборе, который занимается реформой Церкви.

Церковь Святейшего Имени Иисуса, иезуитский храм в Риме

"Золотой век"
Первое столетие существования Общества отмечено замечательным развитием, в частности, в области науки. Коллегии множатся. В 1565 году орден насчитывал 2.000 членов; в 1615, когда умер пятый генерал ордена, — 13.112.
Продолжается миссионерская деятельность. Иезуиты появляются во Флориде, в Мексике, в Перу, на Мадагаскаре, на Филиппинах, в Тибете. Основаны "редукции" Парагвая.
В Азии иезуиты пользуются большим успехом. В 1614 году более миллиона японцев — христиане (до того как Общество в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты получают от императора право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.
Успехи, а также методы и идеология Общества на протяжении первого века его существования возбуждают против иезуитов соперничество, зависть и интриги. Во многих случаях борьба была столь ожесточенной, что орден едва не прекратил свое существование в эпоху, обуреваемую движением самых противоречивых идей, таких как янсенизм, квиетизм.
Оппозиция Обществу дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена заключен в римскую тюрьму, в которой и умер через два года.

Ильяс Файзуллин "Иезуиты"

Общество в ХIХ и XX веках
Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Закрылись коллегии, миссии, остановлены разнообразные начинания. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако, по различным причинам Общество продолжало свое существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и, прежде всего, в России, где Екатерина II отказалась публиковать декрет папы. То, что было предпринято Обществом на территории Российской империи, могло дальше существовать и действовать.
Общество было восстановлено в 1814 году. Новый расцвет испытывают коллегии. В условиях "промышленной революции" проводится усиленная работа в области технического образования. Когда в конце XIX века появляются движения мирян, иезуиты принимают участие в руководстве ими.
Продолжается интеллектуальная деятельность, в числе прочего создаются новые периодические издания. Необходимо, в частности, отметить французский журнал "Etudes", основанный в 1856 г. о. Иваном-Ксаверием Гагариным. Создаются центры общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них. В 1903 г. была создана организация "Народное действие" (Action Populaire), для того, чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии. Многие иезуиты также занимаются фундаментальными исследованиями в области естественных наук, переживающих свой подъем в XX веке. Из этих ученых наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден.

Иезуиты работают также в мире массовой коммуникации. Они работают на радио Ватикана со времени его основания по сегодняшний день (в частности, в русской секции).
Вторая мировая война стала для Общества, так же как и для всего мира, переходным периодом. В послевоенное время возникают новые начинания. Иезуиты участвуют в создании "рабочей миссии": священники работают на заводе, чтобы разделить условия, в которых живут рабочие и сделать Церковь присутствующей там, где её не было.
Развиваются теологические исследования. Французские иезуиты изучают богословие Отцов Церкви и предпринимают первое научное издание греческих и латинских святоотеческих писаний, которое приходит на смену старому изданию отца Миня: это собрание "Христианских источников". Работа над ним продолжается и сегодня. Другие богословы становятся знаменитыми в связи со Вторым Ватиканским Собором: о. Карл Ранер в Германии, о. Бернард Лонерган, преподававший в Торонто и Риме.
Другая важная сфера — экуменическая деятельность. Второй Ватиканский собор дал ей мощный импульс. Одним из пионеров в этой области был о. Августин Беа (впоследствии кардинал).
После Собора Общество пришло к необходимости видоизменить свой образ деятельности. В 1965 году была созвана 31-я Генеральная Конгрегация, которая избрала нового Генерала, о. Педро Аррупе и задумалась над некоторым необходимыми изменениями (формация, образ апостольства, функционирование Общества и т. п.)
Через 10 лет о. Педро Аррупе решает собрать 32-ю Генеральную Конгрегацию, чтобы более глубоко задуматься о миссии Общества в сегодняшнем мире. Эта Конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии "служения веры", которая была определена 31-ой Конгрегацией, выдвинула и другую задачу — участие Ордена в борьбе за справедливость в мире. И ранее многие члены Общества Иисуса, как бы выходя за привычные пределы своего и без того разностороннего призвания, включались в разные сферы общественной деятельности для установления более справедливого общественного строя и защиты прав человека. Но то, что в прошлом считалось делом отдельных членов, отныне после официальных декретов Конгрегации, стало церковной миссией Ордена наряду с миссией противостояния атеизму. Поэтому 4-й декрет, принятый этой Конгрегацией носит название: "Наша миссия сегодня: служение веры и содействие справедливости".
В количественном плане, послевоенный период был эпохой стремительного развития. Но в 60-е годы заметно значительное уменьшение числа членов, особенно в странах «первого мира» (максимальное число было достигнуто в 1965 г. — 36.038) Сегодня ситуация несколько стабилизировалась. Надо добавить, что на бывших территориях миссий, в частности, в Азии и в Африке, возникли новые провинции. Некоторые из провинций испытывают небывалое развитие.

Сегодня число иезуитов составляет 18 139 человек (данные 2010 года), из них 12 808 — священники. Около 4 тысяч иезуитов в Азии, 3 тысячи — в США, а всего иезуиты ведут работу в 112 странах мира, они служат в 1536 приходах. Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни.
В настоящее время главой (генералом) ордена является испанец Адольфо Николас, сменивший Петера Ханса Кольвенбаха. Главная курия ордена находится в Риме, в исторически значимом комплексе зданий, и включает в себя знаменитую церковь Святейшего Имени Иисуса.

Многократно высказывалось суждение, что вместе с исчезновением веры в Бога исчезает и уважение к человеку, что гуманизм и социальная справедливость имеют христианские корни. Но впервые в истории Церкви религиозный орден соединил в своем служении эти две миссии: защиту веры и защиту достоинства человека и установление справедливости повсюду, во всех частях света, среди любых народов, независимо от вероисповедания, культуры, политического строя, расовой принадлежности.

URL записи

@темы: храбрый падре, По следем флешмоба

---

Godzinki Chór Wojska Polskiego

Godzinki Chór Wojska Polskiego - najlepsze wykonanie (Radio Rodzina codziennie o 6 rano) (www.getmp3.pl)

download mp3

@темы: Убунту-шаринган, храбрый падре

---

28 июня - день памяти святого Иринея Лионского, епископа и мученика

В одной из сносок к Письму из Кочабамбы мы можем найти следующие слова Иринея Лионского: “По Своей бесконечной любви Христос сделался как мы, дабы и нас соделать Собою в совершенной полноте.” Личность Иринея обладает для нас особой притягательностью, поскольку через него мы приближаемся к самым первым верующим, первым христианам. Он родился во втором веке нашей эры и вырос в городе Смирна в западной части сегодняшней Турции, здесь же он слушал проповеди престарелого епископа Поликарпа, который в свою очередь был учеником апостола Иоанна. Позднее Ириней стал вторым епископом Лиона, французского города, находящегося неподалёку от Тэзе.

Ириней был одним из первых учителей Церкви, изложившим свои идеи в систематической форме. Наиболее важный из его сохранившихся трудов, "Против ересей", читать очень сложно. И всё же мы можем ощутить, что его занимали идеи, важные также и для нас. В сердце его веры лежала убеждённость в том, что невидимый, непостижимый Бог, Создатель мира, так возлюбил людей, что сделался таким же человеком, как мы. Сделавшись Человеком по имени Иисус, Бог пожелал поделиться с каждым человеком Своей вечной жизнью таким образом, чтобы не сломать человеческую природу, не возложить на неё непосильное бремя, но довести её до плоноты. Всё, чем мы являемся, изначально было задумано для полноты, какой мы не можем и представить, полноты в Боге и через общение с Богом осуществляемой.

Одну замечательную фразу Иринея часто цитируют: “Жизнь в человеке - это слава Божия; жизнь человека заключается в том, чтобы видеть Бога.” В другом переводе эта фраза звучит так: “Слава Божия - живой человек; а жизнь человека заключается в том, чтобы держаться за Бога” (Против ересей, Книга 4, 20:7). Нас привлекает в текстах Иринея это понятие “жизни”, потому что, без сомнения, любой человек хочет быть полностью живым и учиться более наполненной и истинной жизни. Столькие сегодня говорят об “отчуждённости” и “абсурдности” именно потому, что осознают, что в жизни не хватает чего-то основного, чего-то, что следует искать вне или, скорее, вместо моментальных “удовольствий”, предлагаемых нам нынешним ориентированным на потребление обществом. Мы приглашены к участию в жизни, которой любовь Божия стремится поделиться со всеми; как часто говорил брат Роже: “Бог может только любить.”

Любовь, как для Бога, так и для нас, всегда означает самоотдачу. Для Иринея Рождество было ключом к пониманию смысла жизни, а не просто красивой историей о рождении младенца: “Для того Слово Божие сделалось человеком и бывший Сыном Божиим стал Сыном Человеческим, чтобы человек, принятый в Слово и получивший усыновление, смог стать сыном Божиим” (Против ересей, Книга 3, 19:1). Это звучит, конечно, совершенно невозможно. Любое определение понятия “Бог” в конце концов приходит к тому, чтобы подчеркнуть Его совершенное отличие от нас и всего, что мы только можем себе вообразить. С другой стороны, определяя, что такое человек, мы практически всегда будем говорить о своей ограниченности, незащищённости, хрупкости, а также о смертности, осеняющей практически любой поиск предельного смысла.

Основная мысль Иринея заключается в очень простом, немыслимом для нас утверждении, которое мы можем прочесть в начале Евангелия от Иоанна: “Слово стало плотью”. Или, в формулировке Иринея: “Единственный истинный и верный Учитель, Слово Божие, наш Господь Иисус Христос по Своей бесконечной любви сделался как мы, дабы и нас соделать Собою в совершенной полноте” (Против ересей, Книга 5, предисловие). Первые христиане обладали ясным пониманием единства всего. Мы - люди - едины со всем материальным миром. Всё существующее сотворено и движимо любовью Бога, Создателя мира. То, что через разделяющую Бога и физический мир бездонную пропасть был переброшен мост и в этом мире нашлось место людям, не было случайностью; всё это присутствовало в замысле и провидении Божественной любви с самого начала. Мы любимы такими, какие мы есть, ради того, кем мы можем стать через предлагаемую Богом сопричастность Ему. Причащаясь свету вечной любви Божией, мы открываем, что все мы созданы для жизни, которой никогда не могли и представить себе.

Источник

Священномученик Ириней Лионский - Доказательство апостольской проповеди [2011, PDF, RUS]
Библиотека Отцов и Учителей Церкви т.2 - Св.Ириней Лионский - Творения [1996[репринт 1900,1907 гг.], DjVu, RUS]
Библиотека христианской мысли.Исследования. - С.А.Федченков - Св.Ириней Лионский.Его жизнь и литературная деятельность. [2008, PDF/Djvu , RUS]
Священномученик Ириней Лионский - Избранные творения (2 книги) [1996, PDF/DOC, RUS]

@темы: храбрый падре

---

27 июня - Торжество Божей Матери Неустанной Помощи

Я - Матерь Неустанной Помощи.

Ни один век и ни один народ не может считать Меня своею. Я принадлежу всем временам и народам.

Мне давали много имён. Меня называют «Девой Скорбящей», «Золотой Девой», «Марией Миссионеркой», «Богоматерью Редемптористов», «Матерью Католических Семей». Но сама Я избрала для себя имя «Матерь Неустанной Помощи». И Папа Пий IX желал, чтобы трудами редемптористов мир узнал Меня именно под этим именем.

Моя судьба показывает, как Всевышний направляет дела людские таким образом, чтобы одновременно были явлены великие деяния Божии. Это история, которая кажется запутанной и полной приключений, но если посмотреть на неё «со стороны», в ней виден простой и ясный замысел Бога.

Это история одного безымянного художника, одного раскаявшегося вора, одной любопытной девочки, одного разрушенного храма, одного набожного монаха и одного Папы. А более всего это история Моего присутствия в апостольской жизни миссионеров Конгрегации Святейшего Искупителя.

1. Купец, укравший Пресвятую Деву

Средневековая легенда рассказывает о некоем купце, который украл чудесный образ в одной из церквей острова Крит. Купец спрятал икону среди своих вещей и сел на корабль, плывущий на Запад. Божие Провидение и забота Пресвятой Богоматери сохранили судно во внезапном шторме и оно счастливо добралось до порта назначения. Год спустя купец вместе с украденным образом оказался в Риме.

Тяжело заболев, он был вынужден искать приюта в доме своего друга, а в час смерти открыл ему тайну своей иконы и попросил, чтобы тот поместил её в какой-нибудь церкви. Друг купца поклялся исполнить это пожелание, но из-за того, что его жена не хотела расставаться со столь прекрасным изображением, он умер, так и не исполнив обета. Однако Матерь Божия явилась его дочке, шестилетней девочке и пожелала, чтобы образ Божией Матери Неустанной Помощи поместили в посвящённой апостолу св. Матфею церкви, стоящей между базиликами Санта-Мария-Маджоре и св. Иоанна на Латеранском холме.

По преданию, девочка пересказала просьбу Мадонны своей маме, и та, «долго сомневаясь и упрямясь, всё же 27 марта 1499 года отдала образ монахам, служившим в церкви св. Матфея Апостола». В этом храме икона почиталась в течение последующих 300 лет. Так начался второй этап её истории, а богослужение в честь Божией Матери Неустанной Помощи стало распространяться по всему Риму.

2. Три века истории в церкви св. Матфея

Церковь св. Матфея была невелика, но обладала неким особым сокровищем, привлекавшим множество верных - иконой Божией Матери Неустанной Помощи.

С 1739 года церковь и прилегающий монастырь были вверены заботам ирландских монахов-августинцев, которые были несправедливо изгнаны из собственной страны и основали в Риме свою семинарию. Так молодые студенты, готовясь ко священству, апостольству и мученичеству, нашли приют и покой под покровом Неустанной Помощи.

В 1798 году до Рима докатилась война и принесла с собой почти полное разрушение церкви и монастыря. Некоторые августинцы оставались в нём ещё несколько лет, но потом были вынуждены разойтись: одни вернулись в Ирландию, другие уехали в созданные в Америке новые миссионерские дома. А большинство из них в это время перебрались в близлежащий монастырь Образ Божией Матери Неустанной Помощи они забрали с собой. Так начался третий этап в истории иконы: этап забвения.

В 1819 году августинцы-ирландцы приняли под свою опеку построенную над Тибром церковь Санта-Мария-ин-Постерула. Туда они взяли с собой образ Мадонны из церкви св. Матфея. Но поскольку в новопринятой церкви почитался образ Божией Матери Милосердной, нашу икону разместили во внутренней часовне монастыря, где она и пребывала, заброшена и забыта всеми, за исключением брата Августина Орсетти, молодого монаха, до того служившего в церкви св. Матфея.

3. Старый монах и молодой министрант

Проходили годы, и казалось, что образ, спасённый от опустошений войны, которая разрушила храм св. Матфея, не сможет спастись от забвения.

Один молодой министрант, Микеле Марки, часто посещавший церковь Санта-Мария-ин-Постерула, подружился с братом Августином. Спустя годы, став священником, он писал:

В 1850-1851 годах этот добрый брат (к тому времени уже почти совсем слепой) часто с ностальгией и в духе глубокой таинственности произносил такие слова: «Ты должен знать, дорогой Микеле, что образ Девы из церкви св. Матфея – это тот, что наверху, в часовне. Не забывай об этом… Понял? Это чудотворный образ!».

О достославном образе «Девы из церкви св. Матфея», называемом также «Неустанной Помощью», я могу сказать, что это тот самый образ, который я с детства и до самого вступления в Конгрегацию Редемптористов постоянно видел над алтарём домашней часовни августинцев ирландской провинции в Санта-Мария-ин-Постерула (…), без всякого поклонения, без украшений, без хоть какой-то лампады, освещавшей бы его (…); он оставался там покрытый пылью и совершенно заброшенный. Много раз я прислуживал там на мессе и присматривался к иконе с огромным уважением.

Брат Августин умер в 1853 году, в возрасте 86 лет, так и не осуществив своего стремления: чтобы Дева Неустанной Помощи вновь была всеобщим почитанием. Его молитва и безграничное упование на Марию, казалось, оставалось без ответа.

4. Обретение иконы

В январе 1855 года редемптористы, к тому времени распространившие своё присутствие на Западную Европу и Северную Америку, приобрели в Риме резиденцию под названием "Вилла Казерта", чтобы преобразовать её в главный дом своей миссионерской конгрегации.

На территории этого владения как раз находились руины церкви св. Матфея. Не зная об этом, редемптористы купили участок на Латеране между базиликами Санта-Мария-Маджоре и св. Иоанна, который за много лет до этого был избран пресвятой Матерью для своего Санктуария.

Здесь началось строительство церкви, посвящённой св. Альфонсу Лигуори, основателю Конгрегации Редемптористов. Уже 24 декабря того же года группа юношей начала здесь свой новициат. Одним из них был Микеле Марки. Редемптористы интересовались историей своего нового владения и обрадовались, когда 7 февраля 1863 года иезуитский проповедник о. Франческо Блози упомянул о «пропавшем образе из церкви св. Матфея на Виа Мерулана, почитавшемся под именем Девы из св. Матфея или Неустанной Помощи». В другой раз летописец редемптористской общины св. Альфонса «наводя справки в книгах авторов, рассказывавших о римских памятниках христианской старины, наткнулся на некоторые сведения, касавшиеся церкви св. Матфея». По некоторым данным, в этой церкви (стоявшей именно там, где был разбит монастырский сад) пребывал древний образ Богоматери, окружённый «великим почитанием и знаменитый многими чудесами». Поэтому летописец, «поведав об этом открытии своим собратьям, приступил к поискам чудотворного образа. Тогда же упомянутый отец Марки припомнил то, что слышал некогда от брата Августина Орсетти, и признался собратьям, что видел этот образ много раз и хорошо знает, где он находится».

5. Передача образа редемптористам

Воспоминания о. Марки вызвали большой интерес редемтористов, и они захотели познакомиться с образом ближе и иметь его в своей церкви. Генеральный настоятель о. Николай Маурон подал папе Пию IX петицию, в которой просил поместить икону Неустанной Помощи в церкви редемптористов, построенной на Виа-Мерулана между базиликами Санта-Мария-Маджоре и св. Иоанна на Латеране, неподалёку от того места, где некогда высилась церковь св. Матфея. Папа выразил своё согласие и на обороте петиции написал:

«11 декабря 1865 г. Пусть кардинал Префект Пропаганды сообщит настоятелю общины Санта-Мария-ин-Постерула, что мы желаем, дабы образ Пресвятой Девы Марии, о котором говорится в этой петиции, был снова размещён между базиликой св. Иоанна на Латеране и базиликой Матери Божией Великой; редемптористы же, со своей стороны, обязуются дать настоятелю взамен другой, равноценный, образ.»

По преданию, при этом папа Пий IX сказал: «Сделайте так, чтобы эту икону знали во всём мире». В январе 1866 года в церковь Санта-Мария-ин Постерула отправился о. Микеле Марки (имевший, как исторический свидетель, почётное право), чтобы взять у августинцев икону. Затем польский живописец Леопольд Новотны отреставрировал образ и 26 апреля 1866 года он был снова выставлен для всеобщего поклонения в церкви св. Альфонса.

Так начался четвёртый этап истории образа: его распространение по всему миру.

6. Последнее обновление образа

В октябре 1990 года образ сняли с алтаря, чтобы сделать новые фотографии, о которых просили со всех сторон света. При этом были замечены значительные повреждения доски и красок, вызванные загрязнением окружающей среды и температурными колебаниями, а также погрешностями в предыдущих обновлениях. Генеральный Совет Конгрегации Редемптористов постановил воспользоваться услугами Музеев Ватикана, чтобы провести полную реставрацию иконы, которая из-за рассыхания досок и деятельности микроорганизмов была близка к полному разрушению. Первая часть работы заключалась в радиографических исследованиях: рефлектография в инфракрасных лучах, качественный и количественный анализ изображения, экстрактография, съёмка в инфракрасных и ультрафиолетовых лучах. В результате анализа (в особенности радиоуглеродным методом) было определено, что возраст досок иконы очень велик (между 1325 и 1480 годами).

Второй этап восстановления заключался в непосредственной работе над образом: заполнение трещин и червоточин в дереве, расчистка и дополнение красочного слоя, укрепление поддерживающей изображение конструкции и т.д. при этом старались как можно меньше вторгаться в структуру иконы, понимая, что любая реставрация, как и хирургическое вмешательство, наносит определённый ущерб. Анализ красок позволил установить время создания изображения – не раньше XVII века. Это объясняет, почему на нашей иконе синтетически соединяются восточные и западные элементы, что, в частности, видно на ликах.

ПОСЛАНИЕ ОБРАЗА

Глядя на образ Божьей Матери Неустанной Помощи следует всегда иметь в виду, что мы имеем дело с иконой, написанной анонимным автором в соответствии с каноном Богоматери Скорбящей, употреблявшимся для представления христианской тайны искупления.

1. Что такое икона?

Греческое слово eikón, от которого произошёл этот термин, означает образ. Новый Завет применяет это слово в первую очередь для Иисуса Христа: Он есть образ Бога невидимого (Кол 1, 15; Евр 1, 3). Крестившиеся, отождествляясь с Иисусом, также становятся образом Бога и храмом Святого Духа (Рим 8, 14). Но обычно, говоря об иконе, мы имеем в виду образ, представляющий Иисуса, Матерь Божью или святых, изображённых в точном соответствии с техническими и богословскими канонами.

Икона – это нечто большее, нежели обычное изображение либо памятка о событиях и людях прошлого. Икона делает реально присутствующим то, что на ней изображено. Она является той точкой, где встречаются человеческая действительность и тайна Бога. Поэтому икона – не просто декоративный элемент алтаря. Она сама – алтарь. Это объясняет, почему в литургии восточных обрядов её помещают там же, где и книги Слова Божья.

Икона – это плод молитвы. Художники, создававшие иконы, творили их в покаянной и молитвенной атмосфере. Когда они работали и молились, они думали о тех, кто будет молиться перед создаваемыми ими образами. Это значит, что художники-иконописцы, преимущественно монахи, созерцали тайну Бога и суть своего созерцания представили в красках. Таким образом они передавали свою веру и духовность другим верующим.

Икона – это объект медитации. Когда мы становимся перед иконой для молитвы, мы можем погрузиться в ту таинственную реальность, которую она представляет, и глубже понять ценность литургической молитвы. Иконы были созданы, чтобы помочь нашему созерцанию.

2. Неизвестный автор

Большинство иконописцев – художники безымянные. Среди немногих известных художников, писавших иконы Матери Божьей Скорбящей, был Андреа Ризо де Кандиа (1422–1499), принадлежавший к критской школе. Икона Божьей Матери Неустанной Помощи относится к этой школе, но точной даты её создания мы назвать не можем. Однако с большой долей вероятия можем утверждать, что он был монахом родом с о. Крит.

Древняя легенда приписывает первую икону Божьей Матери Скорбящей святому Луке Евангелисту. Именно так авторы богородичных икон наводили мосты между своим занятием и общиной верующих, лично знавших Иисуса и Марию. Эта легенда является скорее богословской идеей, чем историческим фактом, поскольку живописная техника, использовавшаяся в первые века христианства, сильно отличалась от той, которую применяли в иконописи. Самые старые иконы были написаны в VI веке, а большинство ныне известных икон были созданы в более поздние времена, начиная с XII века.

3. Божья Матерь Скорбящая

Икона Божьей Матери Неустанной Помощи написана на доске размером 54х41,5 см. На протяжении веков она получила два основных наименования. С художественной точки зрения, в связи с типом изображения, её назвали «Божья Матерь Скорбящая». Иконы Божьей Матери Скорбящей, как правило, изображают Марию, держащую на руках своего Сына Иисуса, а по сторонам – ангелов, несущих орудия страстей.

Другое название родилось из благочестия, давшего иконе имя: «Божья Матерь Неустанной Помощи». В нашей иконе Пресвятая Матерь нежно взирает на своих почитателей и готова поспешить к ним на помощь в любой нужде.

На иконе представлены четыре святые фигуры: Непорочная Богоматерь, Дитя Иисус и святые архангелы Михаил и Гавриил. Эти фигуры обозначены имеющимися на иконе буквами:

MP – ΘΥ = Матерь Бога (по обе стороны верхней части изображения)
IC – XC = Иисус Христос (справа от головы Младенца Иисуса)
OAM = архангел Михаил (над ангелом, слева от зрителя)
ОАГ = архангел Гавриил (над ангелом, с правой стороны)

Дева Мария показана до пояса, но создаётся впечатление, что она стоит. Она одета в красную тунику, тёмно-синий плащ (с изнанки – зелёный) и прикрывающий волосы и лоб голубой покров. В его верхней части посредине находится золотая звезда с восемью прямыми лучами, а рядом виден крест с лучами, похожий на звезду. Голову окружает характерный для критской школы круглый нимб. В 1867 году на него наложили корону, которая была убрана при последней реставрации.

Лик Девы видится слегка склонённым в сторону Младенца Иисуса, которого Она держит на левой руке. Большой правой ладонью с длинными пальцами (характерными для образов типа «Одигитрия» - «указывающая путь») Мария охватывает руки Младенца. Её взгляд светится нежной печалью. Мария смотрит не на своего Сына, кажется, что Она беседует с тем, кто смотрит на икону. Миндалевидные глаза цвета мёда и чётко очерченные брови делают Её лик прекрасным и возвышенным.

Младенец Иисус – единственный, кто изображён в полный рост. Он сидит на левой руке матери, а руками крепко держится за Её правую ладонь. Он одет в зелёную тунику с красным поясом и прикрыт красноватым плащом. Падающая с правой стороны сандалия позволяет увидеть низ ступни. Это может означать, что, , Младенец поражён видением страстей, вызванным крестом и гвоздями, которые показывает архангел Гавриил. С другой стороны архангел будучи Богом, Иисус также является и человеком. У Него каштановые волосы и детские черты лица.

Ступни и шея выражают резкое движение в страхе перед чем-то, что вскоре должно произойти. Очевидно Михаил показывает другие орудия страстей: копьё, шест с губкой и сосуд с уксусом.

4. Тайна Искупления

Икона Божьей Матери Неустанной Помощи – это не декоративный элемент, это образ, несущий некое послание. Это катехизация, разъясняющая главную тайну нашей веры. Различные показанные в ней элементы говорят нам о Боге, присутствующем среди нас, о Крестном пути, о полном любви заступничестве Марии и о сиянии грядущей славы (золотой фон иконы).

В теле Марии завет спасения приобрёл конкретные черты, когда Сын Божий принял нашу человеческую природу. А когда Его земная жизнь окончилась на кресте, Мария была там, как первая последовательница Учителя. Именно в эти последние минуты Иисус объявил Её Матерью всех верующих: «Се Матерь твоя» (Ин 19, 27). Мария принимает нас, как своих детей, чтобы вести нас к Иисусу.

Самой крупная фигура на иконе – Мария, но не фигура Марии является ключевой точкой образа. В центре иконы – соединённые руки Матери и младенца, изображённые так, что Мария указывает на своего сына Иисуса Христа, Сына Божьего, который жертвует жизнью за всех нас. Перед нами тот тип икон, что называется «Одигитрия», то есть «указывающая путь». Мария показывает Христа, который есть Путь, Истина и Жизнь (ср. Ин 19, 25).

Младенец Иисус показан как жертва, уготованная для приношения, что совершится так, как это описывает евангелист в сцене Жертвоприношения в Храме (Лк 2, 22–40). А то, как стоит Богоматерь, напоминает нам слова Евангелия «При кресте Иисуса стояла Матерь Его» (Ин 19, 25), не сломленная болью, но стоящая твёрдо и неусыпно.

Все элементы композиции подчёркивают реальность страдания, которое выражено на лице Матери, в резком движении Младенца Иисуса и в наличии орудий страстей. Однако в то же время подчёркивается торжество Иисуса, обозначенный золотым фоном и тем, как торжественно ангелы держат орудия страстей. Они кажутся не столько инструментами казни, сколько трофеями победы; их будто забрали с Голгофы в утро Воскресения.

Понятно, почему образ Неустанной Помощи зовёт к молитве. Ведь в нём – вся Тайна Искупления. Нетрудно также понять, почему так много людей любят читать Розарий перед этой иконой. Они видят в ней не только Марию, сопровождающую их в жизни и молитве, но также созерцают тайны жизни Иисуса: Радостные (Младенец), Скорбные (Крест) и Славные (золотой фон иконы).

Цвет облачений: белый. Месса собственная, 1-2 префация о Пресвятой Деве Марии (в 1 префации «в день памяти») или 1-6 общая префация

Источник

@темы: храбрый падре

---

27 июня - день памяти блаженного Леонида Фёдорова, священника и мученика

7 марта 1935 года, после двенадцати лет мытарств и скитаний по тюрьмам и ссылкам, в Вятке скончался экзарх Российской Католической Церкви византийского обряда Леонид Федоров, исповедник веры, который был причислен к лику Блаженных в 2001 году. «Вся моя жизнь была построена на двух элементах, - говорил экзарх Федоров в 23 году, отвечая на обвинения большевиков. – На любви к Церкви, к которой я присоединился, и на любви к Родине… С того времени, как я присоединился к Католической Церкви, единственной задачей моей сделалось приблизить мою Родину к той Церкви, которую я считаю истинной». Эти слова блаженного Леонида Федорова можно поставить эпиграфом к сегодняшнему выпуску рубрики «Свидетели», в которой мы уже не в первый раз обращаемся к личности этого выдающегося священника и мученика за веру в годы советского режима.

Леонид Федоров родился в Петербурге 4 ноября 1879 года в зажиточной семье. Его отец Иван Федоров, лишившийся своего состояния, умер, не пережив этой потери, и мальчик жил с матерью, с трудом зарабатывавшей средства к существованию. В одиннадцать лет он поступил в классическую гимназию, а затем – в Петербургскую духовную академию, но оставил учебу на третьем курсе. Почувствовав тягу к католичеству, одновременно с призванием к священству и монашеской жизни, в 1902 году он покинул Россию и, как многие его соотечественники, желавшие присоединиться к Римскому Престолу, отправился к митрополиту Шептицкому в Галицию. Митрополит Андрей Шептицкий принял Леонида Федорова в лоно Вселенской Церкви и стал его духовным отцом и наставником, а впоследствии – церковным предстоятелем.

Леонид Иванович Федоров продолжил свое духовное образование Папской коллегии в итальянском городе Ананьи близ Рима. Коллегия была вверена иезуитам. Русское посольство в Риме стало угрожать ему запретом на въезд в Россию, если он продолжит обучаться у иезуитов. Поэтому в 1907 году он был вынужден оставить Коллегию и был переведен в Коллегию De Propaganda Fide в Риме – ныне эта Коллегия расположена при Папском университете «Урбаниана». Но и здесь посольство не оставляло его в покое, и в 1908 году он переехал в Швейцарию. Леонид Иванович окончил свое богословское образование в 1910 году во Фрейбурге.

Перед тем, как принять священный сан, Леонид Федоров написал митрополиту Шептицкому об истории своего призвания: «Мысль о монашестве зародилась у меня еще в России, когда мне было всего 14 лет. В это время я в первый раз прочитал Библию и некоторые ее книги, а именно: книгу Иова., Экклесиаста и Премудрости Соломона. Они произвели на меня неотразимое впечатление: блеск мира, его приманки, земные идеалы показались мне простой мишурой, беганьем белки в колесе, истинной «суетой сует». На меня напала невыразимая тоска, доходившая до тупого отчаяния, так как к мрачным взглядам я был отчасти расположен с самого детства... Постоянно звучали в ушах слова Экклесиаста: «Кто умножает познания, умножает скорбь». Вот эта-то скорбь и была первым толчком на пути монашества. Не стремление уйти от греховного мира, а просто от скучного, пошлого мира, закрыть глаза на калейдоскоп жизни и открывать их только для созерцания вечности». Далее в своем письме Леонид Федоров подробно описывает период своего «философского развития» и круг чтения – французские романы, «разлагающая литература» итальянской эпохи Возрождения, немецкая литература периода «Zerstreuung» и буддийские книги. «Голова моя стала похожа на помойную яму, куда сливаются всякие отбросы», пишет он о тех временах. «В России не известна гармония жизни и веры: в одно и то же время я мог читать Поля де Кока, задумываться над Якоби и восхищаться Иоанном Златоустом. Но Господу было угодно спасти и вырвать меня из этого хаоса».

«Мне было уже 20 лет, когда путем усердного чтения и изучения святых Отцов, соборов и истории Церкви я пришел к убеждению в истинности Вселенской Церкви. Благодать Господня, осиявшая меня в тот же самый момент, когда я уже терял веру, произвела во мне новый переворот и напомнила о живом, реальном Христе – Спасителе мира». «Католическая Церковь была для меня не только источником познаваемой вечной истины, но и стала для меня новой силоамской купелью, из которой я вышел совершенно обновленный…»

Рукоположил Леонида Федорова не сам Шептицкий, который хотел избежать неприятностей для молодого кандидата, а католический болгарский епископ восточного обряда Михаил Миров. После рукоположения иеромонах Леонид провел три года в Галиции, выполняя поручения митрополита. Под псевдонимом Леони или Кремони он опубликовал ряд богословских и исторических трудов в пражском журнале Slavorum littarae theologicae, а также в итальянском «Рим и Восток». Леонид Федоров принимал участие в знаменитых Велеградских съездах, где выступал с докладами на латинском языке. Каждый год митрополит Шептицкий посылал его в Россию для поддержания связи с русскими католиками и сбора сведений об их положении.

Начало I мировой войны застало его в Константинополе. Он решил вернуться в Россию, но не пробыл и двух недель в Петербурге, где был арестован и сослан в Сибирь. Лишь в марте 1917 года, после свержения царского правительства и объявления амнистии Временным правительством он смог вернуться в родной Петроград, где его ожидали митрополит Шептицкий и все освобожденные русские католические священники.

Как известно, до 1917 года католическое богослужение восточного обряда было запрещено, и русские католики могли молиться только тайно. Временное правительство провозгласило свободу совести, и у католиков появилась возможность открыто исповедовать свою веру и совершать богослужения. 1 марта 1921 года отец Леонид Федоров был утвержден экзархом Российской Католической Церкви восточного обряда. Временное правительство одобрило и признало новый экзархат и даже пригласило Федорова на заседание комиссии по новому положению Католической Церкви в России. Благодаря нововведениям русское католическое движение получило широкое поле деятельности, о которой мы уже не раз рассказывали в наших передачах. Поэтому сегодня не будем затрагивать специфические вопросы ее истории, и вернемся к личности отца Леонида Федорова и его трудам по достижению единства Западной и Восточной Церкви. Он и его паства недолго наслаждались свободой: призрак единения Церквей пугал новое, советское правительство. В декабре 1922 года все католические церкви Петрограда были опечатаны, а в январе 1923-го все католическое духовенство, в том числе и экзарх Федоров, было вызвано в Москву на суд Верховного трибунала. Их обвиняли в незаконных религиозных собраниях и возбуждении «религиозных предрассудков». Экзарху было предъявлено особое обвинение: он якобы организовывал протесты православного и католического духовенства против антицерковной пропаганды советской власти. Во время допросов Леонид Федоров бесстрашно отвечал, что не боится ни заключения, ни расстрела и готов принять мученический венец. В письме к митрополиту Шептицкому он даже говорит: «Если дело дойдет до расстрелов, то жертвой может быть буду и я, чего мне, каюсь вам, очень хотелось бы. Я убежден, что если прольется наша кровь, и притом в возможно большем количестве, это будет самый лучшее основание Русской Католической Церкви, иначе мы будем не жить, а прозябать среди нашего темного, беспросветного, советского быта… Впрочем, не «яко же ах хочу»…».

Получилось так, что процесс над Федоровым послужил только пользе русского католического дела. Многие приходили в недоумение, узнав о том, что существуют католики, не отрекшиеся от родной культуры и обряда. А ответы и защитительная речь экзарха вызывали восхищение. Он смело говорил о том, что ни о какой свободе совести в советском государстве и речи быть не может.

«Мои десять лет тюрьмы, -- писал впоследствии экзарх, -- я получил именно за это. Прокурор, охарактеризовав меня как идущего напролом против советской власти, заявил, что мой фанатизм не может смягчить моей участи. «Это он, -- закричал он, указывая на меня патетическим жестом, -- собрал вместе православных и католиков для противодействия власти. Это он организовал общий фронт против коммунизма… Церковь и советская власть – это антиподы и вместе ужиться не могут. Всякая проповедь с церковной кафедры против атеизма уже есть политическая контрреволюционная агитация». Так с сатанинской злобой, захлебываясь от бешенства, кричал на суде прокурор».

В тюрьме Леонид Федоров пробыл чуть больше трех лет, попал под амнистию, но с запретом въезда в шесть главных городов России. Местом жительства он выбрал Калугу, где начал отправлять Литургию восточного обряда, хотя паства в основном состояла из верующих латинского обряда.

Последней весточкой от экзарха Федорова было письмо, помеченное 23 мая 1926 года, В нем он рассказывает митрополиту Шептицкому о тяжелой участи московских католиков: «Их редкие письма, -- сообщает он, -- дышат такой ясностью духа, таким смирением перед волей Провидения, такой радостью за свои страдания во Христе, что мне остается только благодарить Бога и учиться у Него христианской стойкости».

Дальнейшие сведения о жизни Леонида Федорова биографы почерпнули из свидетельств других русских католиков, разделивших с ним мытарства в заключении и в ссылках. Самому ему недолго довелось наслаждаться относительной свободой. Он поехал в Могилев, где продолжал свои проповеди и свою деятельность по сближению католиков и православных. На этот раз без суда и следствия его отправили на Соловки. «Как сейчас помню момент встречи с ним, -- пишет один из узников Соловецкого лагеря, узнавший в новоприбывшем своего экзарха. – В полутемной комнате увидел я экзарха в ужасных условиях среди так называемой шпаны – мелкого уголовного элемента. …Сердце мое сжалось, когда я увидел в таком виде и в такой обстановке нашего дорогого экзарха, бледного и усталого». Леониду Федорову удавалось служить Литургию в часовне, где собирались католики. Он неустанно утешал единоверцев: «Мы жертва за схизму Востока, я не устану повторять это всегда, и должны с терпением нести этот крест… Мы – удобрение для духовного возрождения России…»

Экзарх считал миссией каторжан молиться и совершать Евхаристию за русский народ: «Помните, что наши обедни на Соловках – возможно, единственные в России обедни восточных священников, молящихся за Россию», -- говорил он.
Однако вскоре администрация СЛОНа запретила служить в часовне, и католикам пришлось перейти на нелегальное положение. Они совершали Литургию в подвале, в лесу на камне или под развесистой елью. В 1929 году всю «духовную команду» перевели на остров Анзер, где условия были еще тяжелее. Там экзарх Федоров служил обедню на чердаке, под самой крышей. Это можно было делать только по ночам, стоя на коленях.

10 августа 1929 года закончился срок трехлетнего заключения экзарха на Соловках, и его отправили в ссылку - сначала в карельский город Кемь, находящийся на берегу Белого моря, а затем в небольшую деревушку недалеко от реки Пинега. В начале 1931 года экзарх был вновь арестован и доставлен в Архангельскую тюрьму. Осенью того же года о. Л. Федоров был выпущен на волю, но его ожидала новая трехлетняя ссылка, на этот раз в Котлас. Здесь о. Леонид использовал всякую возможность, чтобы приносить Св. Дары ссыльным и заключенным католикам. Благодаря заступничеству Екатерины Пешковой, о. Л. Федоров был освобожден в ноябре 1933 года с запретом проживать в 12 крупных городах. Своим новым местом жительства он выбрал Вятку, где и умер 7 марта 1935 года и был погребен семьей Калининых, в доме у которых он жил.

Вся жизнь Леонида Федорова, причисленного к лику Блаженных Папой Иоанном Павлом II, -- это драматический диалог между Востоком и Западом, диалог, который непрестанно шел в его сердце и воплощался во всех его делах. Время внесло коррективы во многие его замыслы, оставив нетронутой главное, оставив нам в наследие плоды его мудрости, его удивительной способности видеть общность духовных богатств Востока и Запада, его мужества идти навстречу надежде, преодолевая груз истории.

Источник

@темы: храбрый падре

---

27.06.2012 в 09:46

Пишет  Octane:

Заказ Некромантийи
Грядет вторая волна предзаказов Некромантийи.
По поводу заказа обращаться на почту [email protected] к Евгению Марику ака Евгениосу. Пишите о цели своего визита и даст вам реквизиты для оплаты. Помните, что книга печатается на ваши деньги и без этого ничего не будет. Многие говорят, что им стремно что-то заказывать из Украины, но Евгениос добросовестный издатель и работает с этим уже давно, я не знал ни одного случая чтобы что-то не дошло до адресата.
Кто хочет взять, отмечаемся тут (должен знать, сколько всего народу) и шлем заявки по указаному адресу. Для печати тиража должно набраться не менее 50 человек, к-е готовы оплатить книгу.
Буду признателен за перепосты в рекламных целях.




Альбом Некромантия формат 150х195х22мм, 230стр. печать цветная,
переплет шитый, твердый, глянцевый, оформляется ляссе.
На данный момент альбом доступен в предзаказ. Вес книги 600 г.
Стоимость в предзаказ 250грн. (977руб), срок выполнения заказа
три недели с момента размещения печати в типографии

Стоимость альбома по окончанию предзаказа составит 350грн.(1368руб)

Почтовые услуги составят 75грн. (296руб) за пределы Украины
по Украине составит 20 грн

@темы: это как windows!, готический шрифт!

---

В рамках флешмоба - о последней энциклике Папы от Silvery_Tail

Последняя энциклика Папы
Флешмоб от  Руди Мюллер.

То, что речь здесь пойдёт о Папе Римском, я думаю, всем понятно. Однако не мешало бы прояснить понятие "энциклика" и определить, какая же является последней.
Я решила отталкиваться от того, что последняя энциклика по логике должна быть написана последним Папой, поныне живущим.Таковым является Бенедикт XVI. Он родился 16 апреля 1927 года, в общине Марктль-ам-Инн, Германия, где в его честь установлена памятная доска.

В настоящее время Бенедикт XVI является 265-й Папой Римским, удостоившись этого титула 19 апреля 2005 года (интронизация 24 апреля 2005 года).

Церковь: Римско-католическая. Его предшественником является Иоанн Павел II.
Бенедикт XVI стал самым старшим по возрасту на момент избрания римским папой со времён папы Климента XII. Первый папа немецкого происхождения за последнюю тысячу лет. Официальный титул папы — Его Святейшество Папа Бенедикт XVI, Епископ Рима (лат. Benedictus XVI, Episcopus Romae).

С начала своего понтификата Бенедикт XVI издал 3 энциклики:
1. Deus Caritas Est — «Бог Есть Любовь» (25 декабря 2005 года);
2. Spe Salvi — «Спасенные надеждой» (30 ноября 2007 года);
3. Caritas in Veritate — «Милосердие в Истине» (29 июня 2009 года).
Вероятней всего, последняя энциклика в данном списке и является последней энцикликой вообще и темой сего поста.
Но давайте всё таки проясним, что же такое энциклика.

Энциклика (от лат. [littera] encyclica, от греч. ενκυκλιος - окружной) - основной папский документ по тем или иным вопросам, адресованный верующим или епископам или архиепископам отдельной страны, и второй по важности после апостольской конституции.
Основной вопрос, которого касается энциклика Caritas in Veritate: О христианском милосердии.
Энциклика пишется обычно на латыни, иногда на современных языках, и называется по двум или трем первым словам текста. Над заголовком обычно пишутся те, кому документ адресован.

ЭНЦИКЛИКА
CARITAS IN VERITATE
ВЕРХОВНОГО ПОНТИФИКА
БЕНЕДИКТА XVI
ЕПИСКОПАМ,
ПРЕСВИТЕРАМ И ДИАКОНАМ,
МОНАШЕСТВУЮЩИМ,
ВЕРНЫМ ХРИСТУ МИРЯНАМ
И ВСЕМ ЛЮДЯМ ДОБРОЙ ВОЛИ
О ЦЕЛОСТНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
В ЛЮБВИ И ИСТИНЕ

Итак, Caritas in Veritate («Милосердие в Истине») — это третья энциклика Папы Римского Бенедикта XVI и его первая социальная энциклика. Она была подписана 29 июня 2009 года и опубликована 7 июля 2009 года. Она был изначально опубликована на итальянском, английском, французском, немецком, польском, португальском и испанском.

Энциклика связана с проблемами глобального развития и прогресса на пути к общему благу, она утверждает, что и Любовь, и Истина являются важными элементами эффективного взаимодействия. Работа предназначена для всех слоев мирового сообщества: есть конкретные вопросы, направленные на политических лидеров, бизнесменов, религиозных деятелей, финансистов и гуманитарных организаций, но работа в целом также обращается ко всем людям доброй воли.
В энциклике содержится подробное отражение социальных и экономических вопросов и проблем. Папа подчеркивает, что Церковь предлагает не конкретные технические решения, а моральные принципы, чтобы информировать построения таких решений. Экономические темы включают нападения на свободный рыночный фундаментализм. Особое внимание обращается на необходимость действия всех экономических субъектов, чтобы быть информированными по вопросам этики, а также на мотив прибыли. Другие области в числе обсуждаемых: голод, охрана окружающей среды, миграция, сексуальный туризм, биоэтика, культурный релятивизм, социальная солидарность, энергетика и вопросы народонаселения.

Энциклика Caritas in Veritate состоит из шести глав, а также введения и заключения.
Введение
Энциклика начинается с обсуждения того, что милосердие и истина — неотъемлемая часть нашего развития, как для отдельных лиц, так и для человечества в целом. Любовь (благотворительность) описана, как необыкновенная сила мотивации людей стремиться к общему благу: "Мы любим ближнего тем действеннее, чем преданнее служим общему благу, отвечающему и его истинным нуждам"

*

— «The more we strive to secure a common good corresponding to the real needs of our neighbours, the more effectively we love them». Папа подчеркивает, что благотворительность — "главное русло социального учения Церкви"

*

— «at the heart of the Church's social doctrine», и она должна быть связана с истиной, если она останется всегда в силе. Без правды любовь может стать "пустой скорлупой"

*

— «empty shell», заполненной эмоциональными воздействиями, которые в худшем случае могут привести к любви, превращённой в свою противоположность. Аналогичным образом социальное действие без правды может закончиться "подчинением частным интересам и логике власти"

*

— «serving private interests and the logic of power». Еще один риск для пациента без истины: стать жертвой чрезмерно скептических и эмпирических представлений о жизни. Папа отдаёт дань энциклике Populorum progressio (1967) Папы Павла VI, поддерживая основную тему этой энциклики в призыве людей стремиться к большему развитию всеми их сердцами и умами. Он говорит, что христианин призван к политическому участию на благо других людей настолько, насколько он или она находится в состоянии равно как для любви, так и для помощи их ближним на индивидуальном уровне.

Аналогичным образом, разумеется, можно описать все главы энциклики Caritas in Veritate. Но что рассказывать? Лучше вам самим прочитать этот труд и сделать свои выводы. Здесь я всего лишь перечислю главы как основные темы, которых касается данная энциклика.
Глава первая. Послание энциклики Populorum progressio.
Глава вторая. Человеческое развитие в наше время.
Глава третья. Братство, экономическое развитие и гражданское общество.
Глава четвертая. Развитие народов, права и обязанности, окружающая среда.
Глава пятая. Сотрудничество человеческой семьи.
Глава шестая. Развитие народов и техника.

Заключение
Папа Римский вновь говорит о своей вере в то, что милосердие и истина необходимы для целостного развития человека, как для отдельного человека, так и для народов. Осознание Божьей любви "даёт нам мужество действовать и двигаться вперёд ко благу всех людей"

*

— «gives us the courage to continue seeking and working for the benefit of all», несмотря на трудности. В конце энциклики он с молитвой к Деве Марии просит её ходатайствовать перед Богом, для того, чтобы продолжать с великодушием служить "развитию всего человека и всех людей"

*

— «development of the whole man and of all men».

Given in Rome, at Saint Peter's, on 29 June, the Solemnity of the Holy Apostles Peter and Paul, in the year 2009, the fifth of my Pontificate.
Дано в Риме, у Святого Петра, 29 июня 2009 г., в торжество Святых Апостолов Петра и Павла, в пятый год моего Понтификата.

На этой фотографии Бенедикт XVI говорит:
«Charity in Truth, to which Jesus Christ bore witness by his earthly life and especially by his death and resurrection, is the principal driving force behind the authentic development of every person and of all humanity»
— это первое предложение Caritas in Veritate.

Любовь в истине, — любовь, о которой свидетельствовал Иисус Христос в Своей земной жизни, особенно в смерти и воскресении, есть главная движущая сила подлинного развития каждой личности и всего человечества.

Картинки кликабельны.
При создании поста был использован материал из Википедии.
Прочитать оригинал CARITAS IN VERITATE можно здесь.

@темы: храбрый падре, По следем флешмоба

---

27 июня - день памяти святого Кирилла Александрийского, епископа и учителя Церкви

Родился в Александрии, Египет, ок. 376-80 гг; умер там же в 444 г.; назван «Учителем Воплощения» Папой Львом XIII в 1882 г.; на Востоке известен как «Печать Отцов»; его день раньше отмечался 28 января и 9 февраля.

«Радуйся Мария, Мать и Дева, нерушимый храм Бога, почитаемое сокровище всего мира, корона девственности, опора истинной веры, на которой основана Церковь по всему миру. Богоматерь, вместившая безграничного Бога под Своим сердцем, Которого ничто не сможет вместить: Через Тебя Святейшая Троица почитается и прославляется, бесы побеждаются, сатана низвергается с небес в ад, а наша падшая природа вновь принимается на небо.

Через Тебя род человеческий, связанный узами идолопоклонства, приходит к познанию истины. Что ещё скажу я о Тебе? Радуйся Та, через Которую цари правят, через Которую единородный Сын Бога стал звездой света для тех, кто сидел в темноте и в тени смерти. Аминь.

Все мы соединены Христом, поскольку приняли Его, единственного и неделимого, в свои тела. Поэтому службой своих членов мы обязаны Ему, а не себе.» -- Святой Кирилл Александрийский.

Епископ Кирилл Александрийский был суров, авторитарен и резок, как и та эпоха, в которую он жил. Хотя он прочёл труды светских авторов во время классического и богословского обучения, он взял себе за правило не развивать ни одно учение, которое он не получил от древних Отцов. И хотя его труды открывали величайшую глубину мысли, он часто повторял, что сожалел, что не писал ещё более просто и ясно по-гречески. Он был рукоположен своим дядей Патриархом Феофилом Александрийским, с которым прибыл в Константинополь в 403 г. Он присутствовал на Соборе «Под дубом», когда Феофил добился смещения святого Иоанна Златоуста, патриарха Константинопольского, и которого он сам считал виновным. После смерти дяди в 412 возглавил епархию Александрии, а вскоре после этого возникло столкновение последователей Кирилла и Тимофея.

Он сразу же приказал закрыть церкви новациан, и лишить их освящённых сосудов. Он изгнал иудеев и вызвал возмущение монашествующих. Затем Кирилл принялся за неоплатонистов, чем вызвал недовольство имперского префекта Ореста, хотя его действия были одобрены императором Феодосием. Это разногласие впоследствии получило трагическое продолжение.

Язычница Ипатия была самым влиятельным учителем философии неоплатонизма в Александрии. Её ученики толпами следовали за ней по пятам. Думая, что Ипатия настроила губернатора против Кирилла, толпа напала на неё в её повозке, протащила по улицам и разорвала её тело на куски. Не было доказано, что Кирилл прямым образом был причастен к этому преступлению, но это было делом рук тех, кто считал его своим лидером.

В 428 г. Несторий, священник-монах из Антиохии, стал архиепископом Константинополя. Он учил, что в Христе присутствовали две личности, Божья и человеческая, соединённые лишь нравственным союзом. Ещё он учил, что Мария не была Богоматерью, так как Христос был не человеком, а божеством, и не должен называться Theotokos, то есть Богоносцем.

В 430 г. Кирилл отправил ему послание, где в мягких тонах объяснял, что такое разделение поставило бы под сомнения истинность учения Христа о Боге-Отце. Несторий ответил ему резко. Оба обратились к Папе святому Селестину I, который осудил учение Нестория и отлучал его от Церкви, если тот публично не отречётся от своей позиции в течении десяти дней после получения приговора. Кириллу надлежало проследить за его исполнением, и тот отослал ему третье и последнее предписание - двенадцать анафем, которые Несторий должен был подписать как доказательство правильности своей веры.

Несторий упорствовал, а Кирилл, которому было поручено разобраться в конфликте, убедил Папу созвать третий Вселенский собор в Эфесе в 431 г. Кирилл председательствовал на Соборе, на котором присутствовало 200 епископов. Несторий в то время находился в городе, но на соборе не появился. Его проповеди были зачитаны и осуждены, после чего был прочитан приговор по его отлучению и смещению с должности.

Через шесть дней прибыл архиепископ Иоанн Антиохийский вместе с другими 42 епископами, которые не смогли прибыть на собор вовремя. Они поддержали Нестория, хотя и не были последователями его деятельности. Вместо появления на Соборе, они собрались вместе и осмелились низложить Кирилла, обвинив его в ереси. Обе стороны обратились к императору, и тот приказал арестовать Кирилла и Нестория. Когда от Папы Селестина прибыли три легата, они подтвердили осуждение Нестория, одобрили действия Кирилла, а приговор против него признали недействительным.

Годы спустя после Собора, Кирилл был умерен и миролюбив, когда искал примирение с более умеренными несторианцами, что было довольно удивительно для человека с его складом характера. Через два года Патриарх Иоанн, представлявший умеренных антиохийских епископов, и Кирилл достигли согласия и вместе осудили Нестория, вынужденного отправиться в ссылку.

Монофизиты копты, сирийцы и эфиопы почитали Кирилла своим главным учителем, поскольку делая упор на божественной природе Христа, Кирилл прибегал к определениям, которые в какой-то мере могли показаться монофизитскими, т.е. что у Христа была только одна природа. Кирилл написал трактаты, прояснявшие учение о Троице и Воплощении, и таким образом не дал укорениться несторианству и пелагеизму в христианстве.

Кирилл подчёркивал два основных постулата в учении о Христе, которые христианам трудно было связать воедино и отстаивать, а именно (1) что Иисус был рождён Богом-Отцом прежде всех веков; и (2) что Иисус был также рождён от плоти Девы Марии.

Он считается самым ярким богословом Александрийской традиции, даже несмотря на то, что исследователи критиковали его упрямое неприятие и иногда неправильное толкование точки зрения его оппонентов. И тем не менее, его почитают более как богослова, а не епископа.

Его труды отличают тщательная продуманность, точное изложение и огромное мастерство в умозаключениях. Среди его трудов комментарии к Евангелиям от Иоанна и Луки, на Пятикнижие, проповеди по догматическому богословию, апология против Юлиана Отступника, и письма, включая один гимн, и проповеди.

Кирилл Александрийский - Творения святителя Кирилла, епископа Александрийского [1887-1898, 2000-2002, PDF, RUS] (обновлено 6.10.2011)

Источник

@темы: храбрый падре

---

В рамках флешмоба - о грехе уныния от Энисе

26.06.2012 в 13:29

Пишет  Энисе:

Грех уныния.
Флешмоб от  Руди Мюллер:
Грех уныния в христианстве принадлежит к числу семи смертных грехов. А что же такое "уныние" вообще? Знаменитый словарь Ожегова определяет уныние как "безнадёжную печаль, гнетущую скуку". Почему же уныние - грех?
Попробуем разобраться.
Иоанн Кронштадский пишет так: "Уныние в христианине — безумие: ибо скажите, о чем нам унывать? О грехах? Но Христос пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1, 15). Несть грех побеждающ человеколюбие Божие, и Христос повелел до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 22) прощать падающим в грехи. О кознях врага, о его тяжких нападениях на нашу душу? Но это готовит нам венцы терпения; это составляет честь нашу, что мы ради жизни во Христе испытываем от него разные пакости".
Так значит веселье, ликование - неотъемлемая часть христианского мировоззрения? Значит, победа над унынием приравнивается к молитве? Это так и не так одновременно. Для борьбы с любым недугом (а ведь грех - есть недуг души, верно?) можно применять разные средства. Чтобы вылечить одного человека, можно ли пожертвовать другим живым человеком, например, забрав у него определённый орган, без которого его жизнь далее невозможна? Нельзя. Так же нельзя побеждать грех уныния, избирая иной греховный путь. Ведь действие некоторых наркотиков, например, способно развеселить человека в самой тяжёлой, гнетущей ситуации. Следовательно, у радости, которая побеждает уныние, начало обязательно должно быть христианским, праведным, иначе она теряет смысл. Путями, которыми человек приходит к этой "высокой" радости, может служить молитва, чтение Библии, общение с любимыми близкими людьми.
Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.
Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Начальнику хора).
(Авв.3:17-19)
Но имеет значение не только путь, которым человек приходит к радости, но и первопрична этой радости. Угодна ли богу радость вора, укравшего большую сумму денег, или человека, добившегося иной столь же постыдной с христианской точки зрения цели? Нет, неугодна. Так чему же тогда должен радоваться христианин? Радоваться тому, что Бог с ним. Тому, что его ждёт Спасение.
Теперь, после этих общих фраз, хотелось бы сказать немного о своём отношении к греху уныния. Уныние, наверное, второй смертный грех после тщеславия, которому я подвержена. То и дело я тоскую, раздражаюсь, злюсь. Мне кажется, что Бог оставляет меня в самые ответственные моменты, иногда пропадает даже желание жить. Как я борюсь с этим? Действительно, молитва для меня - сильнейший инструмент в борьбе с унынием. Ещё в детстве я замечала, что прочитанная на ночь молитва позволяет успокоиться, что после молитвы не мучают кошмары. Ещё лучше становится во время общей молитвы в храме. Иногда достаточно просто зайти в храм, чтобы почувствовать облегчение, почувствовать, что Бог рядом, он помогает и поддерживает своих детей. Разумеется, можно искать утешения и у других людей. Чем ближе человек, тем легче ему понять тебя, успокоить, но тем тяжелее оставаться непонятым.
Самым страшным для христианина является не то уныние, которое вызвано внезапно навалившимися бедами, чередой неудач, мучениями; самое страшное уныние вызвано неверием, разочарованием в Божественной силе. В таком случае, конечно, искать утешения нужно только у Бога.
Когда-то, в тяжёлый период своей жизни, я была близка к атеизму. Мне казалось, что Бог не хочет слышать моих молитв, не хочет помочь мне. Я посещала врачей, которые ставили мне диагноз "депрессия", пытались помочь, но ничего не выходило. Я погрязла в унынии. И вот однажды я зашла в храм. Зашла, чтобы поговорить с Богом. Бог услышал меня. Помог выбраться из трясины, найти себя. Это была победа над унынием, дарованная мне свыше.

@темы: По следем флешмоба

---

Утащено - 2

22.10.2011 в 10:55

Пишет  Ученик с последней парты:

Каркуши

@темы: это как windows!, готический шрифт!

---

Утащено)

21.06.2012 в 07:02

Пишет  Ученик с последней парты:

Церковные бабушки

@темы: это как windows!, готический шрифт!

---

25.06.2012 в 14:03

Пишет  Ksushankus:

Night Light/Ночной свет
Вкусная анимация-интерпретация о том, как появилась луна. Приятного просмотра)



Реж. Qing Han/США/2012

@темы: это как windows!

---

Для кого там понедельник - адъ?)))

Сегодня, ведомая Ангелом, я побывала в бездне ада. Это место великой пытки, как страшно огромно его пространство! Вот разновидности страданий, которые я увидела: первое мучение, составляющее ад - это потеря Бога; второе - постоянные упреки совести; третье - невозможность изменить свою участь; (160) четвертое мучение - это огонь, который будет пронизывать душу, но не уничтожит ее - это страшное мучение, чисто душевный огонь, зажженный гневом Божиим; пятое мучение - это постоянная тьма, страшный удушающий запах, и хотя повсюду царит тьма, сатана и осужденные души видят друг друга и видят все свое и чужое зло; шестое мучение - это постоянное общество сатаны; седьмое мучение - страшное отчаянье, ненависть к Богу, ругань, проклятия, богохульства. Это мучения, которые все осужденные испытывают одновременно, но это не все мучения, есть особенные муки для душ, мучения страстей - чем душа согрешила, тем она и мучается невыразимо страшным образом. Существуют страшные ямы, пучины пыток, где одно мучение отличается от другого; я бы умерла от вида этих страшных мучений, если бы меня не охраняло всемогущество Божие. Пускай грешник знает, что какой страстью он одержим, такой и будет мучиться (161) целую вечность; я пишу об этом по велению Божиему, чтобы ни одна душа не говорила, что нет ада, или что никто там не был и не знает, что там.

Я, сестра Фаустина, по велению Божиему была в бездне ада для того, чтобы рассказывать душам и свидетельствовать, что ад есть. Об этом я сейчас не могу говорить, Бог велел мне, чтобы я это написала. Черти относились ко мне с большой ненавистью, но по велению Божиему они должны были быть мне послушны. То, что я написала - лишь слабая тень того, что я видела. Одно я заметила - что больше всего там душ, которые не верили, что существует ад. Придя в себя, я не могла опомниться от ужаса перед тем, как страшно там страдают души, и поэтому я еще горячее молюсь об обращении грешников к Богу, постоянно молю о милосердии Божием к ним. О мой Иисус, я предпочитаю до конца мира умирать в величайших муках, нежели хотя бы малейшим грехом обидеть Тебя.

Св. Фаустина Ковальская, Дневник

@темы: храбрый падре, это как windows!

---

25 июня - день памяти святого Вильгельма Верчелли, аббата

Родился в Верчелли, Италия, в 1085 г.; умер в Гульетто (возле Нуско), Италия, 25 июня 1142 г.; его день раньше праздновали 25 апреля.

Святой Вильгельм родился в благородной семье. Он рано остался сиротой, и его воспитывали родственники. В 14 лет Вильгельм совершил паломничество в Сантьяго-де-Компостелла, Испания. В 1106 г. Вильгельм был в Мельфи, а следующие два года жил в суровой аскезе отшельником в Монте Соликоли.

Позже он решил совершить паломничество на Святую землю. Его друг, святой Иоанн Матера пытался его отговорить, но Вильгельм был полон решимости. После того, как на него напали разбойники, он оставил идею ехать в Иерусалим и стал отшельником в Монте Вирджилиано между Нола и Беневенто, где к нему присоединилось множество последователей, которых он объединил в общину, к 1119 г. ставшей известной как Отшельники Монте Верджине (в честь Приснодевы), и построил монастырь. По его уставу, основанному на уставе святого Бенедикта, монахи вели крайне аскетический образ жизни, со строгими постами и физическим трудом.

Не все были согласны с таким суровым уставом, и тогда он вместе со своим другом святым Иоанном Матера и ещё пятью братьями основали общину в Монте Лачено в Апулии, одном из самых негостеприимных мест в стране. Почва там была настолько скудной, что на ней почти ничего не росло, а зимы были столь суровыми, что монахи, жившие в деревянных хижинах, едва не погибали от холода. Вильгельма убеждали переехать в более уютное место, но он отказался. Когда огонь уничтожил их хижины, Вильгельм переехал в Монте Коньято в Базиликате. И снова он уезжал и основывал монастыри в Конза, Гульетто и Салерно прямо напротив дворца, где он стал советником великого графа Сицилии Рожера I. Он умер в Гульетто, во время визита к монахиням Сан-Сальваторе. Хотя остальные его общины исчезли, монастырь в Монте Верджине существует до сих пор.

Святого Вильгельма в искусстве изображают в виде аббата рядом с волком, у которого седло на спине. Также он изображается седлающим волка, убившего его осла, в виде паломника, или с являющимся ему Христом. Его почитают в Беневенто, Джулето, что возле Нуско, Нола и Верчелли.

@темы: храбрый падре

---

24 июня - Рождество Святого Иоанна Крестителя

I век. Иоанн Креститель, последний из пророков и предвестников нашего Господа, был пустынником. Сын священнического рода, родился у престарелых родителей, как было предсказано Ангелом Божиим, вырос Назореем, то есть с рождения посвятившим себя служению Богу, с пожизненными обетами не бриться, не пить вина, и отказывать себе в человеческих удовольствиях. Он жил в пустыне, крепкий на вид, завораживающий, одетый в верблюжью шкуру, питаясь саранчой и диким мёдом.

Он самая удивительная фигура в Евангелии, человек-загадка, не похожий на остальных, бронзовый от солнца пустыни, с резкими словами грозного проклятия, бескомпромиссный и решительный. Невозможно представить больший контраст при появлении у реки огненного пророка и фигуры Иисуса, «Агнца Божия, берущего на Себя грехи мира.»

За ним следовали толпы, их привлекали его магнетизм, суровое просторечие и горькое обличение. Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Мф. 3:7-10) Пшеница молотится, а солома сжигается на пустых полях. Это был голос ветхих заповедей, последний отзвук Моисея и Илии, завершающий отблеск огня и грома Бога древних иудеев.

Но Иоанн также и приготовлял путь для Иисуса, и вместе со всей своей безжалостностью исполнял насущное и практическое служение. В нём уживалось и удивительное смирение и мягкость, так как он осознавал свою ограниченность, что он только глашатай и предвестник; а когда наступило время, он с готовностью уступил дорогу нашему Господу. Он бежал даже от мысли крестить Его, говоря о Нём с благоговением и преданностию. Я не Христос, говорил он, я всего лишь голос. Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его. (Мф. 3:11)

Его конец был трагичен, последствие грязной интриги. Со свойственной ему смелостью он осудил незаконный брак развращённого Ирода, и был заключён в мрачную крепость Макерус на берегу Мёртвого моря (Herodias, Machaerus). Затем, потакая жестокой и легкомысленной прихоти танцующей девушки, Саломеи, дочери Ирода, наущаемой своей матерью, Ирод, хоть и испытывал отвращение, но не желая взять свои слова назад, приговорил его к смерти, и устроил позорное выставление его головы на блюде.

Так закончилась жизнь этого возвышенного и выдающегося человека, проложившего путь нашему Господу. Ученики достойно погребли его тело и принесли трагическую весть Иисусу, Который, поражённый горем, не смог предстать перед толпами народа, ходившими за Ним, и удалился оттуда на лодке в пустынное место (Мф. 14:14) (Gill).

Источник: Католический Петербург

@темы: храбрый падре